♪ １節で … 上にあるものを求めなさい。… と言われ、１〜４節には、その説明が述べられていますが、決して分かり易い言葉ではありません。 ５節から読んだ方が、少しは分かり易いと言いますか、効率的でしょう。 … だから、地上的なもの、すなわち、みだらな行い、不潔な行い、情欲、悪い欲望、 および貪欲を捨て 去りなさい。貪欲は偶像礼拝にほかならない。… 『みだらな行い、不潔な行い、情欲、悪い欲望、および貪欲』が地上的なものであり、捨て去るべきものとし て上げられています。 『上にあるもの』とは、その逆です。 私たちには、なかなか『上にあるもの』が何かは分かりません。どうしたら『上にあるもの』に近づけるかも分かり ません。 しかし、その逆、下にあるものなら、容易に想像出来ます。身の周りに見ることさえ出来ます。たくさん溢れて います。 ♪ 地上的なものとして上げられた、その一つ一つの項目を、その真逆は何かと、考えて見ても良いかも知れま せん。真逆を考えることは、聖書を読む上で、とても役立ちます。 『みだらな行い』、辞書を見ますと、淫らの対義語として、貞操が上げられています。 『みだらな行い』とは、男女間、夫婦間の不義のことであり、信仰的な表現で言えば、神への不従順でしょう か。 他の神々に惹かれること、他の神々を拝むことが、『みだらな行い』です。『みだらな行い』とは、その意味で、 『偶像礼拝にほかならない』と言っても間違いではありません。 旧約聖書には、偶像崇拝を浮気や姦淫に準える表現が沢山あります。 ♪ 『不潔な行い』が次に上げられています。 これも辞書で対義語を見ますと、純潔・清潔でした。不潔イコール不衛生ではありません。清潔ではなく、純 潔こそが、『不潔な行い』の真逆でしょう。 つまり、一人の神に仕えるのではなく、他の神々をも拝むことが、『不潔な行い』です。『不潔な行い』とは、そ の意味で、『偶像礼拝にほかならない』と言っても間違いではありません。 勿論、コロサイ教会員の男女間、夫婦間にも当て嵌まります。何しろ、一夫多妻が当たり前だった時代で す。これと、いろんな神を拝むこととが重ねられています。 ♪ かねて不思議に思うことですが、一神教を唱え、偶像を退ける宗教が、何故か、一夫多妻で、そこに矛盾 を感じないようです。そういう人にとっては、宗教・信仰と、一夫多妻とは、別次元のことなのでしょうか。 そうなのかも知れませんが、少なくとも新約聖書は、これを矛盾と考えています。いろんな女性に心惹かれる ことと、一人の神を信じ、これを拝むこととは、両立しないこととして述べられています。 ♪ 『情欲、悪い欲望』はひとまとめにします。 これも辞書で対義語を見ましたが、ぴったりくるものはありませんでした。 『情欲』の反対は情熱でしょうか。純愛でも良いでしょう。『悪い欲望』の逆は、良い欲望という表現はありま せん。これも情熱か、意欲でしょうか。 『情欲、悪い欲望』こそ、その意味で、『偶像礼拝にほかならない』と言っても間違いではありません。 『情欲』と純愛とは、おうおう区別が付かないかも知れません。だからこそ、一人の女性に対する思いは、純 愛で、多数に向かったら『情欲』だと考えるしかありません。 勿論、この場合の男と女とを入れ替えても同じことです。 とにかく、『情欲、悪い欲望』が地上のことであり、純愛は天上のことです。 ♪ 最後に上げられてるのが、『貪欲』です。 諄いのですが、これも辞書で見ました。無欲とあります。信仰的、聖書的には、あまりピント来ません。 『貪欲は偶像礼拝にほかならない』、この表現から考えなくてはならないでしょう。貪欲とは、偶像礼拝だそう です。 先週お話ししましたように、当時のローマ･ギリシャの信仰は、八百万の神を拝む、多神教です。この事実と、 貪欲とが重なるように思います。 八百万の神とは、八百万の欲望ではないでしょうか。 人間が八百万の神に惹かれるのです。八百万の欲望に捕らえられるのです。実際には、 八百万の神など存在しません。全て、人間の腹の中のことです。敢えて言えば、八百万の神は、人間の腹の 中に巣くっているのに過ぎません。 そうしますと、八百万の神とは、むしろ悪魔ではないでしょうか。悪魔こそ、人間の腹の中、心の中に住んでい て、ことある毎に、人間を誘惑します。悪の道へと誘います。 ♪ 人間の心に、無数・無限とも言える欲望があるから、一人の神さまでは間に合いません。綺麗に言えば、そ れぞれの願い、祈り、飾らないで言えば、無数・無限とも言える欲望を叶えて貰うために、無数・無限の神さま を求めます。無数・無限の神さまを必要とするのです。 使徒言行録１７章２２〜２３節。 … パウロは、アレオパゴスの真ん中に立って言った。「アテネの皆さん、 あらゆる点においてあなたがたが信仰のあつい方であることを、わたしは認めます。 23:道を歩きながら、あなたがたが拝むいろいろなものを見ていると、 『知られざる神に』と刻まれている祭壇さえ見つけたからです。 それで、あなたがたが知らずに拝んでいるもの、 それをわたしはお知らせしましょう。… パウロの痛烈な皮肉です。 八百万の神を拝むローマの人々は、万一にも、漏らしてはならないと、『知られざる神』さえ拝みます。 ♪ ここでも、八百万の神の正体が分かります。 『眠り姫』の昔話があります。どなたもご存知の話です。その発端は、１３人の魔女がいるのに、王女の誕生 の祝いにの席に、１２人しか招かなかったことにあります。１３人番目の魔女は、これを根に持ち、王女に呪いを かけます。 八百万の神を拝むローマの人々は、この事態を恐れました。八百万の神の一人を外してしまったら、どんな 災いがあるかも知れないと考え、『知られざる神に』と刻まれている祭壇を設け、拝みました。 これはどう考えても神さまではありません。むしろ、魔女であり、悪魔です。 八百万の神への信仰は、唯一の神を信じる信仰の、八百万倍熱心な信仰ではありません。むしろ、悪魔 祈願です。 ♪ 『上にあるものを求めなさい』とは、このような、所詮は自分の欲望に忠実な生き方とは真逆です。つまり、 偶像という、実際には何の実もないものを求めるのではなく、真実のものを求めることです。 コロサイ２章２２節に述べられている『使えば無くなってしまうもの』ではなく、本当に価値あるもの、消えてしま うことのないものを求めなさいという意味です。 ♪ ６節以下順に読みます。６〜７節。 … 6:これらのことのゆえに、神の怒りは不従順な者たちに下ります。 7:あなたがたも、以前このようなことの中にいたときには、 それに従って歩んでいました。… 本当の神を知らない者は、偶像に仕えて生きています。つまり、自分の腹の中にある欲望に仕えて生きてい ます。 ♪ ８節。 … 今は、そのすべてを、すなわち、怒り、憤り、悪意、そしり、 口から出る恥ずべき言葉を捨てなさい。… 『口から出る恥ずべき』もの、つまり、腹の中にあるものです。欲望です。それが、言葉となって外に出て来ま す。 『怒り』、それは露骨な感情です。『怒り』を制御することはとても困難です。何故困難なのか、腹の中にある からです。腹の中にあるものは、鏡にも映りません。 普通は腹の中に存在するものを、露骨に外には出しません。腹の中に持っていても、人前に見せないように 隠します。丁度、排泄物です。 つまり、『怒り』を暴露することは、自分の排泄物を曝す、まき散らすに等しい行為です。自分の排泄物をま き散らす人はいませんが、しかし、『怒り』をまき散らす人は少なくありません。そして、一度吐き出された『怒り』 は、鏡にも映ります。 ♪ 『憤り』だって同様です。『憤り』の方が義憤と言うように、根拠があり正しいことのように見えますが、『怒り』と 本質的には変わりありません。排泄物で言うなら、少し、上等の排泄物でしょうか。前の晩、少し贅沢なものを 食べた結果でしょうか。 『怒り』を当たりに吐き散らす人は、排泄物か下呂を吐き出す人に過ぎません。 『憤り』だって、それがもし義憤であっても、自分で制御できなければ、それは排泄物の垂れ流しと同じです。 『悪意、そしり』、これはもう駄目です。 お腹の中で腐ってしまったものです。これを垂れ流してはなりません。 ♪ 『口から出る恥ずべき言葉を捨てなさい』 『口から出る』『言葉』そのものが、問題になっています。 聖書では言葉が、つまり、口から出ることが、重要視されます。 日本だって、言霊信仰がありますし、本質的には変わらないと思いますが、ユダヤ教でより重要視されている ことは間違いありません。 ユダヤ教もキリスト教も言葉の宗教と言われるくらいです。言葉が持つ意味には、大きいものがあります。しか し、長くなりますので、他の機会に譲ります。 一つだけ例として上げます。ヨブ記２章１０節。 ヨブの妻は、災いを下された時、 …「どこまでも無垢でいるのですか。神を呪って、死ぬ方がましでしょう」と言ったが、 ヨブは答えた。「お前ま で愚かなことを言うのか。わたしたちは、神から幸福をいただいたのだから、不幸もいただこうではないか。」このよ うになっても、彼は唇をもって罪を犯すことをしなかった。… 言葉に出すか、出さないで押さえるか、それが決定的に大事なことです。 ですから、口に出して、言葉で言う信仰告白が、或いは、罪の告白が、決定的に大事なことと考えられてい ます、 ♪ ９節。 … 互いにうそをついてはなりません。… 嘘も、『口から出る恥ずべき言葉』であり、その極まりでしょう。そして、人間の腹の中にあるものです。『うそを ついてはなりません』は、どの宗教でも共通する教えでしょうし、無神論者にとっても、当たり前の倫理でしょう。 しかし、コロサイ書では、一寸関心が違います。９〜１０節。 … 9:互いにうそをついてはなりません。古い人をその行いと共に脱ぎ捨て、 10:造り主の姿に倣う新しい人を身に着け、日々新たにされて、 真の知識に達するのです。… 『うそをついてはなりません』とは、虚言を弄してはなりませんの意味であり、また、虚言の中に生きていてはなり ませんの意味です。つまりは、間違った信仰、間違った価値観に生きていてはなりませんとの意味です。 ♪ １１節。 … そこには、もはや、ギリシア人とユダヤ人、割礼を受けた者と受けていない者、 未開人、スキタイ人、奴隷、自由な身分の者の区別はありません。 キリストがすべてであり、すべてのもののうちにおられるのです。… これまでの文脈とは無関係のようにも聞こえます。唐突感があります。しかし、これが、結論です。そして、この 戒めの執筆意図でしょう。 コロサイ教会の中に、『ギリシア人とユダヤ人、割礼を受けた者と受けていない者、 未開人、スキタイ人、奴隷、自由な身分の者の区別』があったのでしょう。深刻な対立だったことでしょう。そ の対立の根本原因を、コロサイ書は指摘しているのです。 それは、洗礼を受けた者に似つかわしくない、古い信仰、古い価値観に基づく差別だと指摘しているのです。 ♪ キリスト者の自由とは、何者にも縛られない自由だというだけでは、不十分です。むしろ、何者をも縛らない こと、差別しないことこそが、本当の意味での自由です。新しい信仰に基づく、新しい生き方です。人を差別す ることこそが、『使えば無くなってしまうもの』、本当には価値のないものの奴隷となって生きることです。 |